画饼不能充饥的哲学道理是 画饼充饥体现了什么哲学观点

  “画饼不能充饥”体现的哲学道理是:物质决定意识,意识是客观事物在人脑中的反映。意识具有能动作用,对改造客观世界具有一定的指导作用,但是意识不能离开客观实际来改造现实世界。物质和意识的辩证关系要求我们,一切从实际出发,实事求是,通过实践来改造客观世界。

  辩证唯物主义的主要观点

  辩证唯物主义认为物质是不依赖于人的意识、并能为人的意识所反映的客观实在。无论是自然界的存在与发展,还是人类社会的存在和发展,它们都不依赖于人的意识。这种不依赖于人的意识的客观实在性就是物质性。

整个世界是不依赖于人的意识而客观存在的物质世界,世界的本原是物质。物质对意识具有决定作用。物质决定意识,意识是对物质的反映,意识不是自生的和先验的,认识世界的形式是主观的,认识世界的内容是客观的。

时间: 2024-11-13 15:04:13

画饼不能充饥的哲学道理是 画饼充饥体现了什么哲学观点的相关文章

画饼充饥的哲学道理 画饼充饥体现了什么哲学道理

画饼充饥的哲学道理:意识具有能动作用,对人体的生理活动具有调节和控制作用,因此人可以通过画饼来缓解片刻的饥饿感.但"画饼充饥"这种做法夸大了意识的能动作用,没有认识到意识不能代替物质,画饼不能填饱肚子. 画饼充饥的释义 画饼充饥比喻徒有虚名而无实际无好处,近义词有:望梅止渴.无济于事.画饼充饥多用来比喻以空想来安慰自己.出自晋·陈寿<三国志·魏书·卢毓传>. 画饼充饥的用例 1.没有实际行动,理想只能是画饼充饥,无法成为现实. 2.有时只是画饼充饥,望梅止渴. 3.如果基础

塞翁失马焉知非福的哲学道理 塞翁失马焉知非福的哲学道理是什么

"塞翁失马,焉知非福"的哲学道理:事物具有两面性,包含着矛盾对立统一的关系;我们应该用辩证发展的观点看待事物,在一定条件下,事物的好坏是会互相转换的.我们应该用积极的心态应对事物的不同变化. <塞翁失马>的原文 近塞上之人,有善术者,马无故亡而入胡.人皆吊之,其父曰:"此何遽不为福乎?"居数月,其马将胡骏马而归.人皆贺之,其父曰:"此何遽不能为祸乎?"家富良马,其子好骑,堕而折其髀.人皆吊之,其父曰:"此何遽不为福乎?&qu

防微杜渐体现的哲学道理是 防微杜渐体现的哲学依据

防微杜渐体现的哲学道理是:量变的积累会引起质变,量变是质变的必要准备,质变是量变的必然结果.质量互变规律告诉我们,质变和量变是相互渗透.相互依存.相互贯通的,要求人们在实践中重视量的积累,对于消极因素,要防微杜渐,对于积极因素,不失时机地促使事物由量变到质变的转化. 量变与质变的辩证关系 量变是质变的必要准备,质变是量变的必然结果;质变和量变是相互渗透.相互依存.相互贯通的,在总的量变过程中有阶段性和局部性的部分质变,在质变过程中也有旧质在量上的收缩和新质在量上的扩张.量变引起质变,在新质的基础

天下难事必作于易 大事必作于细的哲学道理 天下难事必作于易 大事必作于细的哲学道理是

"天下难事,必作于易;天下大事,必作于细" 的哲学道理:量变的积累一定会导致质变,量变是质变的必然准备,质变是量变的必然结果."天下难事,必作于易,天下大事,必作于细" 出自<道德经·第六十三章>,意思是:天下的难事都是从容易的时候发展起来的,天下的大事都是从细小的地方一步步形成的. 质量互变规律 质量互变规律揭示了事物发展量变和质变的两种状态,是唯物辩证法的基本规律.质量互变规律提供了事物发展是质变和量变的统一.连续性和阶段性的统一的观察事物的原则和方

动中有静静中有动包含的哲学道理是 动中有静,静中有动包含的哲学道理是什么

"动中有静,静中有动"体现了唯物辩证法的运动观.唯物辩证法的运动观告诉我们:1.运动是物质的根本属性;2.静止是运动的特殊状态,相对静止中包含着绝对运动,绝对的运动中也包含着相对静止的状态;3.物质的具体形态都是绝对运动和相对静止的统一. 唯物辩证法的运动观的内容 唯物辩证法的运动观的内容如下:1.运动是物质的根本属性,物质和运动是不可分割的;2.运动是物质的运动.物质是运动的承担者;3.静止是运动的特殊状态,包括机械运动中特定事物之间没有发生位置移动以及事物处于量变阶段的状态;4.物

天道有常不为饶存出自哪里 天行有常哲学道理

出自<荀子·天论>,原句应是:天行有常,不为尧存,不为桀亡.意思是:自然的存在是有它自己的道理的,不是因为唐尧很贤能而为他存在,也不会因为夏桀很残暴而为他灭亡. <荀子·天论>节选 天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸.故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,祅怪不能使之凶.本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉.故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,祅怪未至

坐地日行八万里,巡天遥看一千河哲学道理 巡天遥看一千河的哲学道理

"坐地日行八万里,巡天遥看一千河"的哲学道理为:物质运动的绝对与静止的相对性的统一.解析:人坐在地上时,相对地面与地球来说,始终处于静止的状态,但是地球每时每分都在自转,每天可行4万千米,即八万里,因此坐在地上的人相当于日行八万里. 坐地日行八万里的出处 "坐地日行八万里"出自<七律二首·送瘟神>,原文如下: 绿水青山枉自多,华佗无奈小虫何! 千村薜荔人遗矢,万户萧疏鬼唱歌. 坐地日行八万里,巡天遥看一千河. 牛郎欲问瘟神事,一样悲欢逐逝波. 春风杨柳万

天行有常不为尧存不为桀亡的哲学道理 天行有常不为尧存不为桀亡的哲学道理是什么

"天行有常,不为尧存,不为桀亡"的哲学道理是:规律是客观的,是不以人的意志为转移的."天行有常,不为尧存,不为桀亡"的意思是:天道的运行有其自身的规律,这个规律不会因为尧的圣明存在,也不会因为桀的暴虐而改变. 天行有常的出处 "天行有常,不为尧存,不为桀亡"出自荀子的<天论>,原文如下: 天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶. 译文 天道(自然规律)是持久不变的,它并不因为尧(那样仁德的君主)而存在,也不因为桀(那

仁者见仁智者见智体现的哲学道理 仁者见仁智者见智什么哲学道理

"仁者见仁,智者见智"体现的哲学道理:1.物质决定意识,世界观决定方法论.2.实践是检验真理的唯一标准.3.说明人们的知识构成不同,对同一客观事实的评论也会不同,人们对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制约. "仁者见仁,智者见智"出自<周易·系辞上>,意思是仁者从仁的角度看待,智者从智的角度看待.不同的人从不同角度去认识事物,有如佛家明心见性,心中有仁者就从仁的角度去考察发掘事物仁的一面,智者就从智的一面去考察发掘事物智慧的一面. 人的意识具有差异性