国以民为本社稷亦为民而立的意思 社稷的含义是什么意思

  “国以民为本,社稷亦为民而立”的意思:国家以人民为根本,社稷也是为了人们而建立的。此处的“社稷”指国家政权。社稷原指土神和谷神,后来指代国家、封建帝王的政权。

  出处

  “国以民为本,社稷亦为民而立”出自朱熹,朱熹是宋代理学家、哲学家,这句话是朱熹在诠释《孟子》“民为贵,社稷次之,君为轻”时所讲。“国以民为本,社稷亦为民而立”体现了儒家的民本思想。

  社稷的释义

  古时候君王为了祈求国事太平,五谷丰登,每年都要到郊外祭祀土地和五谷神,即祭社稷,后来“社稷”就被用来借指国家。

  社,古代指土地之神,按方位命名:东方青土,南方红土,西方白土,北方黑土,中央黄土。五种颜色的土覆于坛面,称五色土,实际象征国土。古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。

  稷,指五谷之神中特指原隰之祗,即能生长五谷的土地神祇,这是农业之神。明孙承宗《答袁节寰(袁可立)开府》:“而世人省事者少从,有延挨日月,令当事者受其极重不返之势,奈何惟翁力图,所以为社稷远计。”

时间: 2024-11-08 23:28:01

国以民为本社稷亦为民而立的意思 社稷的含义是什么意思的相关文章

非独射也为国与身亦皆如之的意思 非独射也为国与身亦皆如之翻译

意思:不仅学习射箭是这样,治理国家和修身做人也都应是这样.该句出自<列子·说符>中<列子学射>一文,<列子>是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍,属于诸子学派著作,是一部智慧之书,它能开启人们心智,给人以启示,给人以智慧. <列子学射>原文 列子学射,中矣,请之于关尹子.尹子曰:"子知子之所以中乎?"对曰:"弗知也."关尹子曰:"未可". 退而习之三年,又以报关尹子.尹子曰:"子知子之所以

提出民为贵君为轻的思想家是谁 提出民为贵社稷次之君为轻的是谁

提出"民为贵,君为轻"的思想家是孟子."民为贵,社稷次之,君为轻"出自<孟子>的<尽心章句下>,这句话反映出孟子的民本思想,意思是:百姓最重要,国家其次,国君为轻. 民为贵君为轻的出处 孟子曰:"民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫.诸侯危社稷,则变置. 牺牲既成,粢盛既洁,祭祖以时,然而旱干水溢,则变置社稷. 译文 孟子说:"百姓最为重要,国家其次,国君为轻.所以,得到民心的做天

民为贵社稷次之君为轻的意思 民为贵社稷次之君为轻的意思是什么

"民为贵,社稷次之,君为轻"的意思是:百姓的地位最重要,国家排在百姓后面,国君最轻."民为贵,社稷次之,君为轻"出自<孟子·尽心章句下>,这句话表现了孟子的民本思想. 原句 孟子曰:"民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫.诸侯危社稷,则变置.牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷." 译文 孟子说:"百姓最重要,国家其次,国君为轻.所以,得到民心的做天子,得到天子应允

孟子为什么说民为贵社稷次之君为轻 孟子是根据什么提出民为贵社稷次之君为轻

孟子提出"民为贵,社稷次之,君为轻"的思想,是因为他根据战国时期的社会混乱,总结各国治乱兴亡的规律,认识到人民力量的强大.国君和社稷都可以改立更换,只有老百姓是不可更换的. 孟子十分重视民心的向背,他认为如何对待百姓,对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要性.并通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题.孟子是儒家学派的代表人物,他继承并发扬了孔子的思想,被后人称为"亚圣".

得道多助失道寡助背景 得道多助失道寡助背景介绍

得道多助失道寡助的时代背景是战争.孟子生活在战国中期,那个时候战争是激烈的,他主张"仁政"以统一天下.因此,在<孟子两章>中,<得道多助,失道寡助>的中心论点应该是:天时不如地利,地利不如人和.他认为,在决定战争胜负的"天时.地利.人和"三个条件中,"人和"是克敌制胜的首要条件,"得人和"的结果就是"战必胜".所以,本文的论点应该中心论点是:天时不如地利,地利不如人和. 扩展资料:

故君子有不战战必胜矣翻译 故君子有不战战必胜矣的翻译

故君子有不战,战必胜矣翻译:所以能行仁政的君主不战则已,战就一定能胜利.该句出自<孟子·公孙丑下>中<得道多助,失道寡助>一文.文章通过对"天时"."地利"."人和",并将这三者加以比较,层层递进.论证了"天时不如地利,地利不如人和"的道理. <得道多助失道寡助>原文 天时不如地利,地利不如人和.三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也.城

得道多助失道寡助原文及翻译注释 得道多助失道寡助赏析

得道多助失道寡助原文 孟子曰:天时不如地利,地利不如人和. 三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜:夫环而攻之,必有得天时者矣:然而不胜者,是天时不如地利也. 城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也:委而去之,是地利不如人和也. 故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利.得道者多助,失道者寡助.寡助之至,亲戚畔之:多助之至,天下顺之.以天下之所顺,攻亲戚之所畔.故君子有不战,战必胜矣. 得道多助失道寡助原文翻译 孟子说:"有利于作战的天气时利比不上有利于作战的地理形

孟子关于仁政的观点 简述孟子的仁政思想

孟子仁政思想的一个重要理论基础是"民为贵,社稷次之,君为轻".他在政治上提倡"以民为本"的贵民思想,在经济上主张"民有恒产",让农民有一定的土地使用权,要减轻赋税. 孟子"仁政"的来源 孟子的"仁政"思想,从思想渊源来看,是对孔子"仁"学的继承和创造性发展.孟子从孔子的"仁学"思想出发,把它扩充发展成包括思想.政治.经济.文化等各个方面的施政纲领,就是"仁政

寄杨邃庵阁老书其二译文 寄杨邃庵阁老书其二译文是什么

不久前曾经给您写了一封信,估计信已经传达到您那儿了.从您开始负责军国大事后,天下的士大夫们都是十分欣喜的样子,互相庆祝,认为可以马上实现天下太平了.但作为您的不才学生,我独自在私下里为您担心,认为想实现天下太平太难了. <寄杨邃庵阁老书(其二)>的原文 前日尝奉启,计已上达. 自明公进秉机密,天下士夫忻忻然动颜相庆,皆为太平可立致矣.门下鄙生独切生忧,以为犹甚难也. 亨屯倾否,当今之时,舍明公无可以望者,则明公虽欲逃避乎此,将亦有所不能.然而万斛之舵,操之非一手,则缓急折旋,岂能尽如己意?临事