不为尧存不为纣亡出自 天道有常是什么意思

  原句应为:天行有常,不为尧存,不为桀亡。出自荀子的《天论》。意思是:大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。

  《天论》节选

  天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;脩道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,袄怪不能使之凶。

  译文

  大自然运行变化有一定的常规,不会因为尧统治天下就存在,也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律,事情就办得好;用错误的治理措施对待大自然的规律,事情就会办糟。

  《天论》介绍

  《天论》为儒家学说,作者是荀子,其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律,和人事没有什么关系。战国时期那个时代,社会上一般人的思想与精英们所达到的高度,尚有不小的差距,社会上的迷信思想还很严重。作为战国时期一位杰出的思想家,荀子对于祈神求鬼,以致福的禨祥之事和迷信习俗进行了深入的批判,他所著的《天论》就是最具这种思想光芒的篇章。

时间: 2024-12-16 02:39:39

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天行有常,不为尧存,不为桀亡体现了哪个哲学派别的观点 天行有常,不为尧存,不为桀亡体现的观点

"天行有常,不为尧存,不为桀亡"是儒家学派的观点,体现了朴素的唯物主义的观点.这句话的寓意是:自然事物都有自身的发展规律,不会受个人的主观意愿而影响.这句话出自<荀子>. "天行有常"的出处 "天行有常"出自<荀子天论>,原文如下:"天行有常,不为尧存,不为桀亡."这句话的意思是:大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变. 赏析: "天行有常,不为尧存,不为桀亡&q

天行有常不为尧存不为桀亡的哲学道理 天行有常不为尧存不为桀亡的哲学道理是什么

"天行有常,不为尧存,不为桀亡"的哲学道理是:规律是客观的,是不以人的意志为转移的."天行有常,不为尧存,不为桀亡"的意思是:天道的运行有其自身的规律,这个规律不会因为尧的圣明存在,也不会因为桀的暴虐而改变. 天行有常的出处 "天行有常,不为尧存,不为桀亡"出自荀子的<天论>,原文如下: 天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶. 译文 天道(自然规律)是持久不变的,它并不因为尧(那样仁德的君主)而存在,也不因为桀(那

天行有常,不为尧存,不为桀亡哲学原理 天行有常

"天行有常,不为尧存,不为桀亡体现的哲学原理:物质运动规律既是普遍的,又是客观的.该句话的意思是:"尧是圣明之主,桀是暴虐之君.两主都不会影响天行.无论是升平之世,还是落难当道,天行有常."是古代朴素唯物主义观点. 此句出处 天行有常,不为尧存,不为桀亡一词出自荀子的<荀子天论>. 荀子在<天论篇>开头便说天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫.养备而动时,则天不能病.循道而不贰,则天不能祸. 作者介绍 荀子(

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"天行有常,不为尧存,不为桀亡"的翻译为:上天的运行有一定的规律,它并不因为尧那样仁德的君主而存在,也不因为桀那样残暴的君主而消失.原句选段为:天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫.养备而动时,则天不能病.修道而不贰,则天不能祸. 这句话出自战国·荀子的<荀子>,反映了荀况的唯物主义自然观,主要是<天论>.<非相>等篇.荀子在<天论篇>开头便说了这句话. 根据<史记·孟子荀卿列传>记

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天行有常不为尧存出自<荀子·天论>,是我国儒家思想家.教育家荀子所作.完整句为天行有常,不为尧存,不为桀亡.意思为大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变. 作品赏析 荀子所作的<荀子·天论>揭示了自然界的运动变化有其客观规律,和人事没有什么关系.其主要思想是,社会是清明富足还是动荡飘摇,也全是人事的结果,和自然界(所谓的"天")也没有什么关系.荀子的这种思想,有力地否定了当时的各种迷信,强调了人力的作用,放到战国时期看,

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天行有常,不为尧存,不为桀亡"出自荀子的<荀子天论>,意思为大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明或者夏朝桀的暴虐而改变.<荀子·天论>是战国末期儒家思想家.教育家荀子的著作,其主旨是揭示自然界的运动变化有其客观规律,和人事没有什么关系.即"天行有常,不为尧存,不为桀亡".文章还明确提出制天命而用之的思想. 荀子的主要思想 1."明于天人相分"的自然主义天道观 将"天"."天命&qu

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出自<荀子·天论>,原句应是:天行有常,不为尧存,不为桀亡.意思是:自然的存在是有它自己的道理的,不是因为唐尧很贤能而为他存在,也不会因为夏桀很残暴而为他灭亡. <荀子·天论>节选 天行有常,不为尧存,不为桀亡.应之以治则吉,应之以乱则凶.强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸.故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,祅怪不能使之凶.本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉.故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,祅怪未至

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